别问他们信仰毛泽东为什么
司马平邦 文
刚刚，第二次看了冯小刚的电影《唐山大地震》。
里面有1976年9月，毛泽东追悼大会的影像，这可能是有史以来第一次在大电影里以如此写实的方式呈现，华谊老板王中磊说，这段1分钟多的视频里的天安门广场一段是花了大价钱经过对34年前的纪实影像重新修复得到的。
影像，象征着中国一个时代的落幕。
我觉得年龄在34岁以上的中国人，都该好好看看那部电影，对那段影像，用“重温”恐怕还不合适，就用“重悲”吧。
刚才在博客中国网站的一个博客上看到一条消息，《四川绵阳8l岁老人建毛泽东庙》：
这座庙是四川绵阳一位81岁老人所建，为退休工人，曾经服过役，不识字，1981年在自己的自留地上一砖一瓦建起了这座庙子。以前旁边有座小庙，叫洪恩寺，毁于文革。重建后，老人为这座毛泽东庙取名红恩寺。平常没人，初一和十五香火旺盛。
老人说，现在的人啊！把毛主席、周总理、朱总司令都忘了，建这个庙子，就是记住他们。当游客问，以后还扩建吗？老人说，要看以后形势发展如何，生活好了，社会不危险了还要扩建。老人说，建这个庙子，开始佛教协会不批准。
游客问：为啥子？
老人：我们这样的民间庙子多了，佛教协会管的庙子，香火钱就少了。
这篇博文后面，网友支持数是5，反对数是39。
给毛泽东建庙，要佛教协会来批准，这本身就是件很荒唐的事，毛泽东、周恩来和朱德又不是佛教中人，如果佛教协会有权力干预此事，那么道教协会、基督教协会和伊斯兰教协会都有权力干预此事――我觉得，这座庙的性质与关公庙差不多，关公庙谁管，毛泽东庙就该谁来管。
博文上有图片，让人不得不信，在中国民间，在毛泽东死去34年后，毛泽东这3个字正在成为一种信仰，这是《唐山大地震》里没有的，既使电影想拍也是不能过审的。
我曾经从遵义会议纪念馆求了一尊毛泽东头像的挂饰，挂在车里，现在想想，那也算一种潜在的信仰吧。
如果这事真的在某种人群或者某些人群的某些时刻里成为了信仰，说实话“反对”两个字是最没用的，也是最无能的。
去年，我曾在网上和一个中年读者聊过天，他来自福建，自称在自己家里建了一座毛泽东庙，并告诉我已经有老百姓自发烧香奠拜，他是邀请我去他建的那座庙拜拜毛爷爷的，可惜太远太忙我根本没机会成行，他亦告诉我，在当地他也因此受到“有关部门”――可能是公安或者宣传部门的阻挠，但这哥们儿似铁了心要把毛泽东庙的事坚持下去。
不知这哥们儿现在坚持得如何，所以，看到绵竹的这位81岁老汉，我又想起了他，看来，现在中国广阔的民间，将毛泽东当成信仰的绝不只一处两处。
崇拜毛泽东的中国人，形形色色，但我相信到信仰毛泽东的人，都是穷人，穷人为什么需要毛泽东，100年前的理由和100年后的理由一样。
其实，正如博客中国上会有那么多网友对绵竹的这位81岁老汉的毛泽东庙表示“反对”一样，信仰毛泽东不能行得通的阻力，不但来自官方，也来自民间，或者说来自民间的阻力一点儿不比官方少。但也正因如此，当信仰毛泽东在民间成为思想意识里的强烈博弈之后，可能我们更要尊重这种民间信仰的存在，因为，它可以反证信仰毛泽东比反对信仰毛泽东有更大的民间意愿性质，所以也有更大成份的民主性质。
许多人，尤其是一个些所谓学者，早就把毛泽东称为独裁者，但他们仍然不能否认中国老百姓尊崇毛泽东至信仰的程度这种现象其实更具民主性，你看看这篇短文后那些读者自发留言中的险恶语气就知道了――但对他们来说这也是种悖论，社会进步给予你更多的民主权利，而你用这样的给予来信仰一个被称为独裁者的人。
这就是中国那些口口声声喊民主自由的人士们的幼稚，因为民主自由的本性就是让一种悖论成为结论，即在你有信仰自由的同时，你必须接受别人与你有不一样的信仰，甚至是与你截然相悖的信仰，而你没有权利反对之。
我听说，也是去年，河南某地，有老百姓因为将他们信仰毛泽东的方式放大，放大到群体活动，居然被官方镇压，并被许多自由派的学者精英们大加讨伐。
其实，在真正的民主社会，有人信仰毛泽东。
你根本没有理由反对之。
而首先是要承认这种信仰有人群基础和合理诉求。
对，你要做的首先是尊重之。
以此可以证明，不但中国还没有进入民主和自由的社会，而且，那些天天在嘴皮子上骂政府不民主自由，而自己又多么民主自由的精英们，其实根本不知道什么才是真正的民主和自由。
我觉得，在中国，那些想得到他们需要的民主和自由的人，首先要做的是为他们反对的人争取到民主和自由，并尊重他们反对的人的信仰。
毛泽东，正从一种“热”变成一种“信仰”，这似是谁也不可能改变的存在，现在要做的是给予它自由的承认，你别管他们为什么信仰毛泽东，因为你没有权利这样问为什么；你也不要用“愚民”之类的恶劣词汇咒骂那些你不喜欢的信仰毛泽东的人们，而必须给予其足够的尊重。 毛泽东被信仰，在中国几十年历史中几乎是一个诡异的过程。但是这又是一个不可否定的事实存在。
说它诡异在于，毛泽东时代是政治制造出的“信仰”，那时的毛泽东成为一个神；后毛泽东时代则是民间自发形成的“信仰”，此时的毛泽东也成为一个神。
民间信仰在2个时间段出现过两拨。8 9之后一波毛泽东热在民间自发涌动；如今又是一波民间热。 中国人，好可怜。跟着国际歌唱从来就没有什么救世主，却无可奈何地捧出个毛泽东。 我注意到三个字～“不识字”。对不识字的人来说，信仰？还是说迷信好听点吧 某种意义上，中国的所谓弱势群体是比较怀念毛泽东，知识分子群体往往忽视这一事实。道理很简单，新中国是工农兵真正作主人。
随着贫富悬殊扩大，毛泽东就会被怀念的。至少毛泽东时代贪官少啊。 回复 7# 臭茅贼
这句说的不错：“弱势群体与怀念“茅贼”无必然联系，也有许多弱势群体的人希望民主变革。”
但是，不能否认弱势群体怀念毛泽东的人数比别的群体大得多。抛开“信仰”的宗教性与世俗性来讲，信仰的生成一般是与生俱来的，或者是后天精神层面的强烈共鸣的结果。毛泽东被信仰，一定是信仰者从毛泽东哪里得到很多精神慰藉的结果。
“贫富悬殊扩大，这是社会问题。”—— 这正是弱势群体怀念毛泽东的根源所在。毛泽东时代虽然穷，但是贫富差别不大。你让今天的弱势群体连基本生活都不能保障，他们就不会去想毛泽东时代有没有“人身自由、思想自由、行动自由”这些更高级的问题。
因为没有经济地位，更别指望社会地位，他们只能信仰幻想中的劳动人民的大救星。虽然这个大救星并不能真正救他们。 我小时候看过一本《斯大林时代》，有一句话令我震惊：每个城市在一夜之间，几乎所有的优秀的人都消失了。那个所谓优秀的人都是学者，作家，音乐家等等，好像没有工农兵哟。不论斯大林时代还是毛泽东时代受迫害的都是知识分子。那么谁怀念那个时代呢？ 萧延中，中国人民大学当代中国研究中心教授：
毛泽东是一个具有多重角色的人物。从他的具体政治行为来看，说他是专制主义者是有充分依据的。我们在现代中国的历史过程中看到，国家大事往往是他一个人说了算，像恢复中美关系那么重大的转折，就凭他老人家一个人的判断，我没有看到他同别人商量或召开会议讨论的任何资料。提拔王洪文做党中央副主席，也是毛泽东一个人的选择。在现代国家，除了朝鲜，我们在哪里能看到过这种状况？这难道还不是专制主义者吗？我个人看，问题的要害不在于是不是非要使用这么刺激的名词，而在于要反思这种情况为何以及如何形成的。总结这个历史发展过程，研究制度上的权力制衡，要比骂骂人，出出气，有意义的得多。说毛泽东是“人民的大救星”也并非献媚之辞，他对下层民众的疾苦也有一种罕见的同情，他尤其见不得官僚、权贵欺负普通老百姓的事情。他是一位以最大的权威带领“小人物”反权威的特色人物。有很多事例表明，毛泽东对“被压迫者”很有感情。他没有做作，也没必要做作。 长期洗脑之后，谎言重复千遍就成真的了 官方媒体一直在制造毛泽东怎么廉洁怎么为人民，怎么成了大救星。 回复 16# 森林大山猫
你用的是实力决定论，而没有正义思维。
引用毛主席说过的话（来源不知道是不是他说的：）：“人间正道是沧桑”。你不要太简单。
啥叫正义思维？正义这两个字又怎么解？需要站在什么样的立场上来解释？森林大山猫 发表于 2010-7-25 13:25 http://www.zmwbbs.com/bbs/images/common/back.gif
你问的是对的，可你后面解释偏了。
这里的“正义”是指人类社会制度的首要价值，作为公平的正义以一种可能是大家一起作出的最一般的选择开始，亦即选择一种正义观的首要原则，这些原则支配着对制度的所有随后的批评和改造。——请参见罗尔斯《正义论》 回复 21# 古镜
哈，慢慢地知道古镜先生的观点所在了。
毛泽东的中共，走的是马克思主义的道路，不过也是行不通的。因为中国经济太落后，没有实践马克思主义的基本条件。何况人类社会是有原罪的，人心叵测居心不良的人到处皆是，哪里可能有实践共产主义社会的圣人道德基础。（马克思把资产阶级想得太坏，又把无产阶级想得太好：）
按照现有的理论与现实情况看：私有制是人类社会最理性的制度，只是为了扼制社会的不公无序泛滥，人类要确定民主宪政的可行模式。在这一点上，毛泽东时代没有做到，今天也没有做到。
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